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初打坐,学参禅,这个消息在玄关。
秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。
性要悟,命要传,休将火候当等闲。
闭目观心守本命,清净无为是根源。
百日内,见应验,坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒灼,婴儿姹女两团圆。
美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。
这个消息谁知道,哑子做梦不能言。
急下手,采先天,灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶,降下重楼大中元。
水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。
心要死,命要坚,神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。
冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。
龙又叫,虎又欢,仙乐齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。
玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。
天地交泰万物生,日饮甘露似蜜甜。
仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。
三教原来是一家,饥则吃饭困则眠。
假烧香,拜参禅,岂知大道在目前!
昏迷吃斋错过了,一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路,瞎汉夜走入深山。
玄机妙,非等闲,漏泄天机罪如山。
四正理,着意参,打破玄关妙通玄。
子午卯酉不断夜,早拜明师结成丹。
有人识得真铅汞,便是长生不老仙。
行一日,一日坚,莫把修行眼下观。
三年九载功成就,炼成一粒紫金丹。
要问此歌何人作,清虚道人三丰仙。
张三丰《打坐歌》浅释,无为子。
道教的内丹功法起源于古代的行气,导引,辟谷等术,至今已有五千多年的历史。修练内丹功是道教徒达到成仙得道的唯一途径。武当之张三丰是丹道修炼的杰出代表人物。他根据自己修炼成功的体会,写出了许多内修理论与方法。如《无根树》、《玄机直讲》、《大道论》等,其中《打坐歌》就是内丹功性命双修之法。但歌中都是隐语譬喻,不经过明师的指点,一般人是很难看明白的。本人跟随恩师学习参悟多年,对武当道教文化有着难舍之情。今天不吝拙见,以求抛砖引玉,望不妥之处请批评指正。
文:初打坐,学参禅,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。
注:初打坐:道教内丹修炼,主要以盘腿正坐为形体,盘腿分自然盘,单盘即地盘,双盘即天盘,女子盘坐有跨鹤坐,还可以采取站、卧等式。
参禅:参,悟也,禅,定也。
消息:阳气顺督脉上升为息,阴气由任脉下降为消,练功要把握阴阳消长之规律,明白身体结丹的地方。
玄关:又名生杀舍,玄牝门,龟蛇窍,戊己门,生死关,阴阳户,众妙门,性命窍等。紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”《道德经》云:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。”安炉立鼎在此,采药烹练在此,结丹在此,有为在此,无为在此。张三丰《打坐浅训》说:“玄关者,气穴也。”《大道歌》曰:“切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关。”
呼吸:一呼一吸为一息,一呼,口鼻之气自内而出,身中真气由胸前下降于脐中。一吸,口鼻之气自行而入,身中真气由尾闾、夹脊、玉枕三关上行于顶。要注意身中,不着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声。司马真人曰:“吐惟细细,纳为绵绵。”使气细、匀、缓、深,心静自然息调,息调自然神凝,所谓心息相依、息调心静也。
一阴一阳:阴阳指阴阳二气,分先天阴阳与后天阴阳,后天阴阳乃父母交媾之精血所化,有气有质,心为离,为阳,肾为坎为阴,先天阴阳从法身而出,乃虚无一气所生,与天地而长久,先天阴阳藏于后天之中。
鼎:炉鼎,本为外丹名词,鼎炉用于内丹,下乘以身为玉炉,以心为金鼎,中乘以乾为鼎,以坤为炉,上乘以太极为炉,太虚为鼎,此外,有大小鼎炉之说,以泥丸宫为鼎,下丹田为炉,在河车运转中,将外药运升于泥丸,下降凝固于土釜,此为“大鼎炉”。在炼气化神阶段以黄庭为鼎,以丹田为炉,元气氤氲二穴之间,以神静守,不用循环周天运转,此为“小鼎炉”。
煎:烹炼。
释义:初学打坐修炼内丹,须要掌握阴阳消长、五行生克、卦爻变化之理。要明白结丹的地方,就是在自身体内的丹田之中。呼吸的时候要注意身中,不要着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声,达到细、匀、深、缓。使意和气同归于丹田。
文:性要悟,命要传,休将火侯当等闲。闭目观心守本命,清静无为是根源。
注:火候:清刘一明《悟真直指》说:“金丹全赖火候修持而成,火者,修持之功力,候者,修持之次序,采药须知迟早,炼药须知时节,有文烹之火候,有进阳之火候,有退阴之火候,有还丹之火候,有大丹之火候,有增减之火候,火候之多,需要彻悟,知始知终,方能成功,所谓真火本无候,言真火本无一定之时候,阳生即进阳火,阴生即退阴之候,实指练功中意念的把握。”
闭目观心守本命:张三丰《玄机直讲》曰:“每日先静一时,待身心都安定了,气息都平和了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助。”
本命:指丹田。
清静无为是根源:人生在凡尘世界,受外界环境的引响,就会产生各种物欲,对修炼内丹来说,首先要做到清心寡欲,追求物我两忘,达到无知无欲,没有丝毫的杂念。“清静”和“无为”是两个相同的概念,都是“道”的体现。“无为”并不是无所作为,而是要尊循自然,按道的法则,不枉作为。从“有为”既有意识的调节身心,达到“无为”既无妄念真意的出现——静的练功状态,最终达到“无为”而“无所不为”。
根:根基、基础,源:起源、源头、本源。
释义:修行成败全在学上定高低,一处不到一处迷,一事不知一事难。首先要有明师的传授,懂得了修炼之法后,主要还是自己在练功中去体会和领悟,特别是意念与呼吸的调整。打坐的时候,双目微闭,“垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念具泯,一灵独存。”(张三丰《玄机直讲》)要清心寡欲,追求物我两忘。“听之不闻,视之不见。”(太上老君《清静经》)做到无知无欲,没有丝毫的杂念。
文:百日内,见应验,坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼,婴儿姹女两团圆。
注:坎中一点往上翻:坎为水,为肾,坎外阴而内阳,肾外虚而内实,离为火,为心,离外阳而内阴,心外实而內虚,坎离本为乾坤之破体。乾三阳。坤三阴,乾之中爻一动走入坤中,坤之中爻走入乾内,乾变为离,坤变为坎,故内丹修炼采肾中之一阳,上行而入心中,似取坎中之“一”爻上填入离宫,取离中之“——”爻下填入坎宫,以成纯阳纯阴。
黄婆:即媒婆,在五行中,黄色在中央属土,在八卦中为坤,坤为老母,所以叫黄婆,内丹修炼中把真意比作黄婆,即意念运气,使坎离相交。
婴儿姹女:即坎中之真阳和离中之真阴,实指阴阳二气在意念的导引下相合。
释义:丹功炼到百日,“渐渐两肾火蒸,丹田气暖,如花方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼至绛宫,而落于中丹... -->>
初打坐,学参禅,这个消息在玄关。
秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。
性要悟,命要传,休将火候当等闲。
闭目观心守本命,清净无为是根源。
百日内,见应验,坎中一点往上翻。
黄婆其间为媒灼,婴儿姹女两团圆。
美不尽,对谁言,浑身上下气冲天。
这个消息谁知道,哑子做梦不能言。
急下手,采先天,灵药一点透三关。
丹田直上泥丸顶,降下重楼大中元。
水火既济真铅汞,若非戊己不成丹。
心要死,命要坚,神光照耀遍三千。
无影树下金鸡叫,半夜三更现红莲。
冬至一阳来复始,霹雳一声震动天。
龙又叫,虎又欢,仙乐齐鸣非等闲。
恍恍惚惚存有无,无穷造化在其间。
玄中妙,妙中玄,河车搬运过三关。
天地交泰万物生,日饮甘露似蜜甜。
仙是佛,佛是仙,一性圆明不二般。
三教原来是一家,饥则吃饭困则眠。
假烧香,拜参禅,岂知大道在目前!
昏迷吃斋错过了,一失人身万劫难。
愚迷妄想西天路,瞎汉夜走入深山。
玄机妙,非等闲,漏泄天机罪如山。
四正理,着意参,打破玄关妙通玄。
子午卯酉不断夜,早拜明师结成丹。
有人识得真铅汞,便是长生不老仙。
行一日,一日坚,莫把修行眼下观。
三年九载功成就,炼成一粒紫金丹。
要问此歌何人作,清虚道人三丰仙。
张三丰《打坐歌》浅释,无为子。
道教的内丹功法起源于古代的行气,导引,辟谷等术,至今已有五千多年的历史。修练内丹功是道教徒达到成仙得道的唯一途径。武当之张三丰是丹道修炼的杰出代表人物。他根据自己修炼成功的体会,写出了许多内修理论与方法。如《无根树》、《玄机直讲》、《大道论》等,其中《打坐歌》就是内丹功性命双修之法。但歌中都是隐语譬喻,不经过明师的指点,一般人是很难看明白的。本人跟随恩师学习参悟多年,对武当道教文化有着难舍之情。今天不吝拙见,以求抛砖引玉,望不妥之处请批评指正。
文:初打坐,学参禅,这个消息在玄关。秘秘绵绵调呼吸,一阴一阳鼎内煎。
注:初打坐:道教内丹修炼,主要以盘腿正坐为形体,盘腿分自然盘,单盘即地盘,双盘即天盘,女子盘坐有跨鹤坐,还可以采取站、卧等式。
参禅:参,悟也,禅,定也。
消息:阳气顺督脉上升为息,阴气由任脉下降为消,练功要把握阴阳消长之规律,明白身体结丹的地方。
玄关:又名生杀舍,玄牝门,龟蛇窍,戊己门,生死关,阴阳户,众妙门,性命窍等。紫阳云:“此窍非凡窍,乾坤共合成,名为神气穴,内有坎离精。”《道德经》云:“谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是谓天地根。”安炉立鼎在此,采药烹练在此,结丹在此,有为在此,无为在此。张三丰《打坐浅训》说:“玄关者,气穴也。”《大道歌》曰:“切莫糊涂为隐秘,黄庭便是真玄关。”
呼吸:一呼一吸为一息,一呼,口鼻之气自内而出,身中真气由胸前下降于脐中。一吸,口鼻之气自行而入,身中真气由尾闾、夹脊、玉枕三关上行于顶。要注意身中,不着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声。司马真人曰:“吐惟细细,纳为绵绵。”使气细、匀、缓、深,心静自然息调,息调自然神凝,所谓心息相依、息调心静也。
一阴一阳:阴阳指阴阳二气,分先天阴阳与后天阴阳,后天阴阳乃父母交媾之精血所化,有气有质,心为离,为阳,肾为坎为阴,先天阴阳从法身而出,乃虚无一气所生,与天地而长久,先天阴阳藏于后天之中。
鼎:炉鼎,本为外丹名词,鼎炉用于内丹,下乘以身为玉炉,以心为金鼎,中乘以乾为鼎,以坤为炉,上乘以太极为炉,太虚为鼎,此外,有大小鼎炉之说,以泥丸宫为鼎,下丹田为炉,在河车运转中,将外药运升于泥丸,下降凝固于土釜,此为“大鼎炉”。在炼气化神阶段以黄庭为鼎,以丹田为炉,元气氤氲二穴之间,以神静守,不用循环周天运转,此为“小鼎炉”。
煎:烹炼。
释义:初学打坐修炼内丹,须要掌握阴阳消长、五行生克、卦爻变化之理。要明白结丹的地方,就是在自身体内的丹田之中。呼吸的时候要注意身中,不要着意于口鼻,以心寄于息,以耳听其声,达到细、匀、深、缓。使意和气同归于丹田。
文:性要悟,命要传,休将火侯当等闲。闭目观心守本命,清静无为是根源。
注:火候:清刘一明《悟真直指》说:“金丹全赖火候修持而成,火者,修持之功力,候者,修持之次序,采药须知迟早,炼药须知时节,有文烹之火候,有进阳之火候,有退阴之火候,有还丹之火候,有大丹之火候,有增减之火候,火候之多,需要彻悟,知始知终,方能成功,所谓真火本无候,言真火本无一定之时候,阳生即进阳火,阴生即退阴之候,实指练功中意念的把握。”
闭目观心守本命:张三丰《玄机直讲》曰:“每日先静一时,待身心都安定了,气息都平和了,始将双目微闭,垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助。”
本命:指丹田。
清静无为是根源:人生在凡尘世界,受外界环境的引响,就会产生各种物欲,对修炼内丹来说,首先要做到清心寡欲,追求物我两忘,达到无知无欲,没有丝毫的杂念。“清静”和“无为”是两个相同的概念,都是“道”的体现。“无为”并不是无所作为,而是要尊循自然,按道的法则,不枉作为。从“有为”既有意识的调节身心,达到“无为”既无妄念真意的出现——静的练功状态,最终达到“无为”而“无所不为”。
根:根基、基础,源:起源、源头、本源。
释义:修行成败全在学上定高低,一处不到一处迷,一事不知一事难。首先要有明师的传授,懂得了修炼之法后,主要还是自己在练功中去体会和领悟,特别是意念与呼吸的调整。打坐的时候,双目微闭,“垂帘观照心下肾上一寸三分之间,不即不离,勿忘勿助,万念具泯,一灵独存。”(张三丰《玄机直讲》)要清心寡欲,追求物我两忘。“听之不闻,视之不见。”(太上老君《清静经》)做到无知无欲,没有丝毫的杂念。
文:百日内,见应验,坎中一点往上翻。黄婆其间为媒灼,婴儿姹女两团圆。
注:坎中一点往上翻:坎为水,为肾,坎外阴而内阳,肾外虚而内实,离为火,为心,离外阳而内阴,心外实而內虚,坎离本为乾坤之破体。乾三阳。坤三阴,乾之中爻一动走入坤中,坤之中爻走入乾内,乾变为离,坤变为坎,故内丹修炼采肾中之一阳,上行而入心中,似取坎中之“一”爻上填入离宫,取离中之“——”爻下填入坎宫,以成纯阳纯阴。
黄婆:即媒婆,在五行中,黄色在中央属土,在八卦中为坤,坤为老母,所以叫黄婆,内丹修炼中把真意比作黄婆,即意念运气,使坎离相交。
婴儿姹女:即坎中之真阳和离中之真阴,实指阴阳二气在意念的导引下相合。
释义:丹功炼到百日,“渐渐两肾火蒸,丹田气暖,如花方蕊,如胎方胞,自然真气熏蒸营卫,由尾闾穿夹脊,升上泥丸,下鹊桥,过重楼至绛宫,而落于中丹... -->>
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